BesjallachBeschalach 16

Zwei Truhen durch die Wüste

„Haschem wird gewiss nach euch sehen. Und dann nehmt meine Gebeine von hier mit euch nach Israel." Diesen Schwur hatte Josef den Bnej Jisrael feierlich abgenommen. Und Mosche nahm die Gebeine Josefs mit (Schemot 13,19).

Warum erzählt die Tora das überhaupt? Es gibt mehrere Gründe.

Nach dem Auszug aus **Mizrajim** — so heißt Ägypten auf Iwrit — sollten sie die Tora bekommen. Aber die Menschen wollten die Tora zuerst gar nicht — sie dachten, sie sei viel zu schwer. Auch unter den Juden dachten viele so. Josef aber war der Beweis, dass wir die Tora sehr wohl halten können. Josef hatte den Verlockungen Sulejkas widerstanden, der Frau Potifars. Er war der Beweis: Man kann auf die Tora hören, auch wenn es sehr schwer wird. Charakterstärke!

Vierzig Jahre lang, die ganze Reise durch die Wüste, trug das Volk **zwei Truhen** mit sich. In der einen lagen die zwei steinernen Tafeln und die Tora. In der anderen lagen die Gebeine Josefs. Die Menschen sagten: „Der eine hat erfüllt, was in der anderen vorgeschrieben steht."

Dazu kam etwas anderes. Die früheren Sklaven fühlten sich klein und wenig wert, weil sie so lange Sklaven des Pharao gewesen waren. Josefs königlicher Sarg gab ihnen ihren Stolz zurück. Denn er zeigte: Die Juden stammen aus einem vornehmen Haus. Awraham, Jizchak und Jaakow waren ihre Vorväter — und die hatte man in Kenaan wie Könige geehrt!

Der wichtigste Grund aber war ein anderer. Nach der zehnten Plage behandelten die Ägypter die Juden auf einmal wie ganz gewöhnliche Mitbürger. Sie kamen ihnen entgegen wie Freunde. Und genau da war die Gefahr: dass die Juden in Ägypten bleiben wollten. Der Sarg sollte das verhindern.

Und tatsächlich. Kurz nach dem Auszug, beim allerersten Hindernis, rief das Volk sofort:

„Gab es denn keine Gräber in Ägypten, dass du uns mitgenommen hast, um in der Wüste zu sterben? Was hast du uns angetan, dass du uns aus Ägypten herausgeführt hast?" (Schemot 14,11)

Da zeigte Mosche ihnen die Truhe Josefs und sagte: „Seht, wie die Ägypter Josef behandelt haben. Er hat sie aus einer schweren Hungersnot gerettet. Unter seiner Führung wurde Ägypten ein wohlhabendes Land. Und trotzdem haben die Ägypter seine Kinder und Enkel zu Sklaven gemacht. Sollen wir solchen undankbaren Menschen trauen?!"

Weißt du noch, wie Josef ganz am Ende seines Lebens die Bnej Jisrael schwören ließ? Jetzt, im Aufbruch, wurde der Schwur eingelöst — nach vielen Generationen.

… dass die Bnej Jisrael **bewaffnet** aus Ägypten zogen — und trotzdem nicht auf dem kurzen Weg durchs Land der Pelischtim gingen, weil Haschem befürchtete, sie könnten dann umkehren? *(16b)*

… dass beim Durchzug durchs Schilfmeer **nicht ein** Pfad entstand, sondern **zwölf** — für jeden der zwölf Stämme ein eigener? *(16b)*

… dass die Bnej Jisrael am Ufer stritten, wer als Erster ins Meer springen sollte? Als Erster sprang **Nachschon ben Aminadaw** — und da ging das Meer auseinander. *(16b)*

… dass sie die Ägypter am Ufer **sehen** mussten? Erst dann wussten sie sicher, dass die Ägypter ihnen nichts mehr antun konnten. *(16c)*

**Eli erzählt:** „Mosche und die Bnej Jisrael sangen ein wunderschönes Lied: die **Schirat haJam**, das Lied vom Meer. Mirjam, die Schwester von Aharon und Mosche, nahm eine Trommel und sang mit den Frauen, um Haschem zu danken. Danach zogen sie weiter — fort von Ägypten. Drei Tage lang reisten sie, aber dann fanden sie kein gutes Wasser mehr. Sie kamen nach **Mara** und fanden dort nur bitteres Wasser. Darum hieß der Ort auch Mara — das heißt: bitter."

**Channa sagt:** „Die Menschen liefen zu Mosche Rabbenu und fragten ihn: ‚Was sollen wir trinken?' Haschem zeigte Mosche ein Stück Holz. Mosche warf es ins Wasser, und das Wasser wurde trinkbar."

**Batschewa erzählt weiter:** „Im zweiten Monat ihrer Wüstenreise hatten sie keine Mazza mehr übrig. Alle fingen an zu klagen: ‚Sollen wir hier sterben, im **Midbar**, in der Wüste? In Mizrajim hatten wir genug Brot und Fleisch zu essen.' Haschem wurde zornig, als Er hörte, wie die Bnej Jisrael klagten. Am Abend sollten sie Fleisch von Wachteln bekommen und am Morgen **Manna**.

Das Manna war am Anfang mit Astronautennahrung zu vergleichen. Es wurde vom Körper vollständig aufgenommen. Man musste davon nicht auf die Toilette. Erst als die Bnej Jisrael **Awerot** begingen — Übertretungen —, indem sie über den Geschmack des Mannas klagten, wurde das Manna sofort ganz normale Nahrung."

Das Volk hatte gefragt: „Warum hast du uns hierher gebracht?" Mosche antwortete mit einer Gegenfrage: „Sollen wir solchen undankbaren Menschen trauen?" War das eine Antwort — oder hat er ihnen eine ganz andere Frage gestellt?

Schabbat Schalom!

Sitzt du nicht auf meinen Schultern?

In Refidim gab es kein Wasser. Die Bnej Jisrael klagten, und der Streit wurde so groß, dass der Ort nach diesem Streit benannt wurde: Massa uMeriwa — Prüfen und Streiten. Und gleich dahinter, ohne jeden Übergang, steht in der Sidra, dem Wochenabschnitt, ein Krieg.

„Und Mosche nannte den Namen des Ortes Massa uMeriwa — wegen des Streites der Bnej Jisrael und weil sie Haschem geprüft hatten, indem sie sagten: ‚Ist Haschem in unserer Mitte oder nicht?' Da kam Amalek und führte Krieg gegen Israel in Refidim." (Schemot 17,7–8)

Raschi geht hier auf die *semichut parschijot* ein — die Nachbarschaft der Abschnitte, die Reihenfolge der Ereignisse im **Midbar**, in der Wüste. Der Angriff Amaleks war die Antwort auf ihre Undankbarkeit.

Ich lasse Raschi selbst sprechen:

„Die Geschichte von Amalek kommt nach ihrer undankbaren Reaktion, um deutlich zu machen, dass Ich, Haschem, immer in eurer Mitte bin und dass Ich für alles sorge, was ihr braucht. Und ihr fragt euch immer noch, ob ‚Haschem in unserer Mitte ist oder nicht'? Der Hund wird kommen, um euch zu beißen. Dann werdet ihr Mich um Hilfe rufen, und dann werdet ihr wissen, wo Ich bin.

Du kannst es mit einem Vater vergleichen, der seinen Sohn unterwegs auf den Schultern trägt. Der Sohn will einmal dies und dann wieder das. Der Vater hört auf jeden Wunsch seines Sohnes und gibt ihm alles, worauf er zeigt. Irgendwann kommt ihnen jemand entgegen. Auf den Schultern seines Vaters sitzend, ruft der Sohn dem Entgegenkommenden zu: ‚Haben Sie irgendwo meinen Vater gesehen?' Was für eine **Chuzpe**!

Sein Vater wurde zornig und rief empört: ‚Weißt du denn nicht, wo ich bin?' Der Vater setzte den lieben Sohn auf die Erde. Der Hund kam vorbei und biss ihn."

Das jüdische Volk wurde in der Wüste mit allem versorgt. Morgens fiel Manna vom Himmel. Abends gab es Wachteln. Wasser kam aus einem Felsen. Und trotzdem fragten sich die Bnej Jisrael, ob Haschem denn wirklich in ihrer Mitte sei. Was für eine Chuzpe!

Das war nicht einfach eine Frage. Das war auch keine bloße Neugier. Hier wurde Haschem geprüft — Haschem selbst. Man fragte sich, ob es die Mühe überhaupt wert sei, an Haschem zu glauben. Hatte Haschem genug für sie getan, um ihre Hingabe und ihre Treue zu verdienen?

Das Volk musste eine Lektion lernen. Eine Zurechtweisung war angebracht, fand der Allmächtige. Daher stellt die Tora fest: „Amalek kam und führte Krieg gegen Israel."

Weißt du noch, die Nacht, in der sie in Ägypten aufbrachen? Wenige Wochen später steht dasselbe Volk in der Wüste und fragt, ob Haschem überhaupt bei ihnen ist.

… dass das Manna rings um den Lagerplatz **auf** einer Schicht Tau lag und **unter** einer zweiten — und dass erst, wenn die obere Schicht sich hob, etwas Feines auf der Erde sichtbar wurde, so fein wie weiße Körnchen? *(16c)*

… dass die Bnej Jisrael, als sie es sahen, zueinander sagten: „Was ist das?" — und dass „Was?" auf Iwrit **„Man"** heißt? Ein ganzes Volk gab einer Sache also ihre eigene Frage als Namen. *(16c)*

**Eli erzählt:** „Als die Mizrijim die Bnej Jisrael verfolgten, stellte Haschem die Wolkensäule zwischen die Mizrijim und die Bnej Jisrael. Die Wolkensäule wurde schwarz, und die Mizrijim konnten die Bnej Jisrael nicht mehr sehen."

**Batschewa erzählt weiter:** „Die Feuersäule zog vor den Bnej Jisrael her und gab ihnen Licht auf ihrem Weg. Die Wasser des **Jam Suf** spalteten sich und machten einen trockenen Weg, auf dem die Bnej Jisrael gehen konnten. Es gab zwölf Durchgänge im Jam Suf — für jeden Stamm einen. Die ganze Nacht liefen die Bnej Jisrael durch das Meer. Die Mizrijim saßen ihnen dicht auf den Fersen."

**Jair sagt:** „Am Morgen hatten die Bnej Jisrael die andere Seite des Meeres erreicht. Die ägyptischen Wagenlenker wollten die andere Seite auch erreichen, aber der Boden unter ihren Füßen wurde plötzlich zu Schlamm. Ihre Räder blieben stecken. Jetzt bekamen die Mizrijim Angst. ‚Lasst uns zurücklaufen!', schrien sie einander zu, ‚der G'tt der Bnej Jisrael kämpft für sie, das können wir bestimmt nicht gewinnen.' Da streckte Mosche seine Hand wieder aus über das Wasser, und mit einem einzigen gewaltigen Schlag kam das Wasser auf die Mizrijim herunter. Kein einziger ägyptischer Soldat überlebte dieses Drama. Und drüben, auf der anderen Seite, sangen Mosche und die Bnej Jisrael ein wunderschönes Lied: die **Schirat haJam**, das Lied vom Meer."

Raschi lässt Haschem sagen: „Der Hund wird kommen, um euch zu beißen." Im Gleichnis setzt der Vater den Sohn ab, weil der Sohn ihn übersehen hat. Ist der Hund die **Strafe** für die Frage — oder ist er die **Antwort** darauf? Entscheide dich, und sag dazu, woran du es festmachst.

Schabbat Schalom!